“Is é an basilisk ... rí na nathracha. Daoine, agus é á fheiceáil, ag teitheadh, ag sábháil a mbeatha, mar níl sé in ann é a mharú ach trína bholadh. Fiú amháin ag féachaint ar dhuine, maraíonn sé ... " Seo a scríobhadh in bestiary na meánaoiseanna (leabhar meánaoiseach a chuimsíonn faisnéis faoi réimse na gcréatúr fíor agus ficseanúil) faoin basilisk mistéireach.

Measadh gur créatúr miotasach é an basilisk, ceann ficseanúil, ach, mar is eol duit, tá fírinne éigin i ngach ficsean. Molaim duit tumadh isteach i saol iontach na scéalta fairy agus na miotais agus a fháil amach cé hé an basilisk agus na cumais iontacha a thug daoine dó.

Cuireann an stair sinn go dtí an Afraic i bhfad i gcéin, agus níos cruinne chuig fásach na Libia. Tá nathair bheag nimhiúil ach an-nimhiúil le marc bán ar a ceann. Bhí eagla mhór ar mhuintir na háite agus ar an lucht siúil bualadh léi ar a mbealach, mar bhí an greim nathair marfach, agus a cumas iontach chun bogadh lena ceann ardaithe, ag cromadh ar a eireaball eagla uirthi. Ní fios ainm cruinn na nathrach, ach thug na Gréagaigh air basilisk, rud a chiallaíonn "rí."

Shroich an ráfla faoi nathair aisteach an Eoraip agus, ar ndóigh, bhí sí ró-fhásta le sonraí uafásacha ar an mbealach.
Séadchomhartha do Pliny i Como. XV haois
Grianghraf: JoJan, en.wikipedia.org

Seo a scríobh Pliny the Elder (scríbhneoir Rómhánach, 1ú haois A.D.) faoin míorúilt seo den fhásach:

“Tá cumas iontach ag an mbáisín: faigheann gach duine a fheiceann é bás láithreach. Tá spota bán ar a cheann cosúil le diadem. Níl a fhad níos mó ná 30 ceintiméadar. Tógann sé nathracha eile chun eitilte le hissing agus bogann, gan a chorp iomlán a lúbadh, ach a chuid lár a ardú. Ní amháin ón teagmháil, ach freisin ó anáil an bhasilisg, triomaíonn na toir agus an féar, agus lasann na clocha ... "

Nochtann an fhaisnéis is déanaí stair an fhásaigh, is é an basilisk atá an locht as bás an tsaoil go léir timpeall agus an chuma atá ar ghaineamh.

Weasel ag ionsaí basilisk. Ag tarraingt as lámhscríbhinn meánaoiseach
Grianghraf: Foinse

Mar sin de réir a chéile d'iompaigh gnáth-ainmhí ina ollphéist iontach, a bhuíochas sin do shamhlaíocht dhochoiscthe ag baint leis an duine agus eagla an duine, agus ansin níos mó.

Chuir na Gréagaigh, agus í ag glaoch ar an rí nathair, ról an rialóra ar reiptílí: nathracha, madraí, crogaill. D’aistrigh na Rómhánaigh ainm an basilisk go Laidin, agus tháinig sé rialachán (Regulus), a chiallaíonn freisin "rí."

Tugadh creidiúint don basilisk as an gcumas gach rud beo a mharú, ní amháin trí análú, ach freisin trí fhéachaint, cosúil le Medusa an Gorgon. Dála an scéil, chreid an t-údar Rómhánach Mark Anney Lucan go raibh an basilisk le feiceáil ó fhuil an Medusa a dúnmharaíodh, rud atá loighciúil go leor, mar in ionad gruaig bhí nathracha ar cheann an Gorgon. Ní féidir leat féachaint isteach i súile an basilisk ach oiread, beidh tú leictrithe, agus d’fhéadfá é a shárú le cabhair ó scáthán ionas go n-iompófar gaisce nimhiúil an bhasiligh ina choinne féin.

Tá beithíoch ar domhan atá in ann basilisk a ruaigeadh - neasóg é, creachadóir beag ó theaghlach an mhairtírigh. Is cuma le Weasel faoi chleasanna marfacha uile an bhasilisg. Tá eagla air roimh an basilisk agus an coileach ag screadaíl, tógann sé eitilt uaidh, d’fhéadfadh sé bás a fháil fiú.

Tá an t-achrann idir an basilisk agus an rooster suimiúil, toisc gur leis an ros atá baint ag an finscéal faoi bhreith ainmhí iontach. Insíonn an ceann is fearr ar Pierre de Beauvais (1218) go dtosaíonn ubh basilisk ag foirmiú i gcorp sean-rós. Leagann rooster é in áit urchoscach ar dhornán aoiligh, áit a mbíonn buaf á chothú aige. Goirfidh créatúr ó ubh le ceann roic, corp buaf agus eireaball fada nathair. De réir foinsí eile, ní basilisk, ach kuroolisk, nó cocatrice, a ghaolta. Ach níl an kuroolisk chomh cumhachtach leis an basilisk; ní ghéilleann nathracha agus reiptílí eile dó.

Armas de chúige Kazan le tuairisc oifigiúil, ceadaithe ag Alexander II, 1856
Grianghraf: Depositphotos

Bhí a leithéid de chréatúr sa Rúis, uaireanta glaodh air freisin clós. Bhí an clós, nó an gclós - dlúthghaol leis an brownie, ina chónaí i gclós an tí. I rith an lae, bhí cuma nathair air le ceann coileach agus cíor, agus san oíche fuair sé cuma cosúil le húinéir an tí. Ba é spiorad an tí agus an chlóis an clós. Ach rinne sé cairdeas le nathracha nó nach ea, níl a fhios seo.

Le linn na hAthbheochana, cruthaíodh go leor íomhá de basilisk ó chodanna d’ainmhithe mara. Taispeánadh an basilisk ar fhaoisimh bas eaglaise, bonn agus cótaí airm. I leabhair araltacha, tá ceann agus cosa roic ag an mbáisín, corp éan clúdaithe le scálaí, agus eireaball nathair.

Agus anois is féidir leat íomhánna de basilisk a fheiceáil. Mar shampla, i gcathair Basel (an Eilvéis) tá séadchomhartha basilisk, agus measann áitritheoirí na cathrach gurb é a bpátrún iad. (Nóta: sa Ghréigis, d'iompaigh an litir "b" (béite) ina litir "c" ina dhiaidh sin, ionas gur fhuaimnigh an focal "basilisk" sa bhunlitir ar dtús mar "basilevsk" - basiliskos.) Séadchomhartha Basilisk i Basel
Grianghraf: jjjulia4444, Foinse

Is minic a thagann an basilisk mar laoch na n-úrscéalta. I Joan Rowling, sa leabhar Harry Potter and the Chamber of Secrets, tá an basilisk á léiriú ag an rí nathair clasaiceach, nach bhfuil ach méid mór (beagnach 20 méadar) ann, atá difriúil ón basilisk ársa, ach ar shlí eile tá na cáilíochtaí go léir a luaitear thuas aige.

Agus seo an chaoi a ndéanann Sergei Drugal, scríbhneoir ficsin eolaíochta sa Rúis, cur síos ar an rí serpentine san úrscéal Basilisk (1986):

“Bogann sé a adharca, tá a shúile chomh glas le tint corcra, atann an cochall warty. Agus bhí sé féin corcra-dubh le heireaball spíceach. Osclaíodh an ceann triantánach le béal dubh-bándearg leathan ... Tá a seile thar a bheith nimhiúil agus má éiríonn leis ábhar beo, ansin cuirfidh carbón sileacain in ionad sileacain. Níl ort ach a chur, casann gach rud beo go cloch agus faigheann siad bás, cé go bhfuil díospóireacht ann go bhfuil leictriú ag teacht ó radharc Basilisk freisin, ach níor fhill siad siúd a bhí ag iarraidh é seo a sheiceáil ... "

I ríocht na n-ainmhithe, agus anois is féidir leat bualadh le hainmhí a bhfuil cuma basilisk air - seo laghairt chameleonar a dtugtar laghairt Chríost. Tá an t-ollphéist seo ina chónaí i ndúiche Costa Rica agus Veiniséala. Níl básmhaireacht ag an laghairt, ach tá cumas iontach amháin aige: féadfaidh sé rith ar uisce. Chun seo a dhéanamh, luasghéaraíonn sé go mór agus ritheann sé ar an uisce, ag preabadh cosúil le méaróg. Chun an cumas seo, tugadh Madra Críost ar ainmhí iontach.

Tháinig deireadh leis an turas seo i ndiaidh na basilisk. Ní féidir ach aon chonclúid amháin a bheith ann ón méid sin roimhe seo: níl i gcruthuithe iontacha an dúlra agus samhlaíochta an duine ach stór chun miotais agus finscéalta a bhreith, rud nach féidir linn a bheith ionadh go dtí an lá inniu.

An chéad lua ar an basilisk

Glactar leis go ginearálta gur fíor-ainmhí, nathair, an basilisk (ón nGréigis - “rí”) le bheith níos beaichte.

I bhfásach na Libia tá nathair le spota bán ar a ceann, agus is féidir leis an nimh duine duine a mharú tar éis greim amháin. Ina theannta sin, bhí an basilisk in ann bogadh agus a cheann ard, ag claonadh ar a eireaball, rud a thug méid beagán níos mó dó ná mar atá sé i ndáiríre. D'imir an suaitheantas ar an ceann ról an choróin, chomh maith lena "ingearchló" os cionn na talún, a tháinig chun bheith ina chúis leis an ainm seo sa deireadh, go litriúil - "rí na nathracha."

Seo mar a chuaigh an basilisk isteach i mbialann na meánaoiseanna. Cuireadh síos air mar chréatúr uafásach, eachtrannach dár saol agus in ann a mharú le cuma amháin.

Analóga atá ann i ndáiríre

De réir an Bhíobla, ba chóir a thabhairt ar ais níos déanaí, tugadh nathair nimhiúil ar an basilisk, ach níl aon soiléirithe ann maidir le cuma. Seans gur adder nó cobra é.

Ag aon am amháin, tógadh cuimilteoir adharcach le haghaidh basilisk, agus ina dhiaidh sin a fear bán. Chomh maith leis sin, is éard is basilisk ann ná fo-speicis de dearcanna adharcacha, a fuair leasainm den sórt sin mar gheall ar a gcosúlacht le coincheap meánaoiseach basilisk, mar chimera, a chomhcheanglaíonn gnéithe sicín agus nathair.

Tá fo-speicis neamhdhíobhálach do dhaoine. Fothaíonn basilisk den sórt sin go príomha ar fheithidí agus ní féidir a athlasadh a bheith ina chúis le athlasadh de bharr baictéir ar fhiacla an reiptíl.

Lua an Bhíobla

Aspid Éigipteach nó "Nathair Cleopatra"

Níl aon chomhdhearcadh ann maidir le cad a chiallaíonn an basilisk sa Bhíobla, eadhon, aistriúchán an tSean-Tiomna go Gréigis.

De réir roinnt foinsí, tógadh íomhá an bhasilisg ón bhfíodóir thoir, agus ciallaíonn an fíorfhocail féin, san Eabhrais atá cosúil le “cef”, nathair nimhiúil amháin.

Mar sin féin, níl aon léiriú cruinn ar an téarma seo. Go ginearálta, aontaíonn scoláirí an Bhíobla gur cheart aon nathair nimhiúil, an teaghlach Aspid go príomha, is é sin, vipers agus cobras, a mheas mar basilisk.

Sa chás seo, tá léirmhíniú den chineál céanna ag an basilisk leis an bhfocal "echidna" agus go litriúil ciallaíonn sé "nimh, nathair nimhiúil." Níl aon trácht cruinn ar sheasamh ríoga na basilisk sa Bhíobla.

Féiniúlacht leis an diabhal

Tá babhla basilisk ina lámha ag Seán an Diagachtóir. Mar sin taispeántar iarracht John a nimhiú

Sa Bhíobla, is analaí díreach é an nathair mhór leis an aingeal a thit, a mheallann daoine.

In éineacht leis an dragan, ghlac an basilisk gnéithe a “sinsear” agus is minic a úsáidtear é mar íomhá de bhiotáille olc.

Go minic, léirítear an basilisk hipeartrófach, le sciatháin agus suaitheantas an-mhór i bpéintéireacht agus múrmhaisiú deilbhín Críostaí.

I miotaseolaíocht phobail na hEorpa, is é an basilisk pearsanú an uilc, ach níl baint dhíreach aige le droch-bhiotáille.

Mar sin féin, agus aird á tabhairt ar an bhfíric go bhfuil pictiúr comhthiomsaitheach diúltach ag an nathair ina hiomláine, tá íomhá an bhasil ina hiomláine go hiomlán diúltach agus fiú gan gnéithe dearfacha mar athbhreithe nó leighis.

Ciall araltach

Tá an basilisk sa chatagóir siombailí araltais, an-choitianta i measc uaisle an Iarthair.

Go litriúil, ciallaíonn sé réimeas, cumhacht agus ferocity.

Úsáideadh é le haghaidh imeaglaithe, agus mar sin ag leid faoi chumhacht an duine uasail a roghnaigh é mar shiombail dó.

Ag an am céanna, áfach, úsáidtear an basilisk freisin chun meabhlaireacht, dúbailt, ionsaí gan chúis agus fearg a chur in iúl. Cosúil le nathracha eile, is annamh a bhí sé le feiceáil ar airm theaghlaigh shuntasacha, agus é ag dul i dtreo siombailí níos uaisle.

Éabhlóid na híomhá agus an claochlú san ollphéist

Ar bhealach scanrúil, tá an basilisk faoi oibleagáid go príomha ar an scríbhneoir Pliny, a d’eisigh sa chéad haois AD cur síos aisteach ar nathair an fhásaigh.

Dar leis, is é cuma gaineamh an locht díreach atá ar an mbáisín, mar gheall ar "go bhfuil an féar ag triomú os a chomhair, agus go bhfuil na clocha ag mionú", ina theannta sin, bhí an nathair thar a bheith ionsaitheach mar gheall ar "go raibh a deartháireacha ag teitheadh," "mharaigh an basilisk duine gan ach cuma amháin air."

Nuair a shroich an stair Eoraip na meánaoiseanna, chuaigh sí thar fóir go tapa le mionsonraí agus epithets uafásacha.

In ionad "diadem", bhí cíor coileach, sciatháin agus lapaí le feiceáil ar cheann an bhasilisg.

Le fad beag 30 ceintiméadar, bhí an basilisk, idir an dá linn, thar a bheith ionsaitheach agus mailíseach, a d’imir ina choinne sa mhiotaseolaíocht freisin.

Cuireadh bainne lom, uibheacha goidte agus fiú tinnis i leith an bhasilisg, ós rud é go bhfuil sé salach agus fí.

Chreid duine de na húdair Rómhánacha, Mark Anney Lucan, gur eascair an basilisk as titeann fola smugairle róin, cosúil le reiptílí creeping eile, a thug an deis dó gach rud beo a mharú le cuma.

Mar sin féin, ba é a fhoirm hibrideach leis an gceann i bhfoirm sicín an príomhbhealach. Sa mhiotaseolaíocht, dhaingnigh an basilisk a leithéid de chuma: ceann sicín le cíor de rós, corp serpentine le sciatháin clúdaithe le cleití, cosa cumhdaithe.

Pierreiary Beauvais is fearr

Bhí ról suntasach ag Pierre de Beauvais i léirscriosadh an basilisk, ar dá réir a tháinig an basilisk ó shean-rós, a raibh sé “aibithe” ina chorp.

Leagann rooster ubh ar dhornán aoiligh, agus ina dhiaidh sin cothaíonn buaf é. Briseann an créatúr a thuairiscítear thuas tríd an mblaosc, agus ina dhiaidh sin déanann sé dochar do sicíní eile agus seithí ar feadh i bhfad.

Tá sé an-bhríomhar agus gasta, agus dá bhrí sin tá sé deacair an basilisk a thabhairt faoi deara.

Ag an am céanna, tháinig kurolisk agus cocatrice ón basilisk freisin.

Murab ionann agus a sinsear, chaill siad an cumas nathracha a chur faoi chois, ach tá siad ionsaitheach freisin, agus féadfaidh a n-análú dochar a dhéanamh do dhaoine agus don chomhshaol araon.

Bhí tuairim ann freisin sa Mheán-Aois gur mharaigh Alastar Mór an basilisk. Shuigh an nathair ar bhalla an daingne, de réir leagan eile - ar an sliabh, agus mharaigh sé na saighdiúirí go léir lena shúile. Ansin d’ordaigh Alastar an scáthán a snasú agus súil a thabhairt don nathair air féin, a mharaigh an basilisk.

Is féidir nach bhfuil ach fréamhacha Gréagacha ag an bhfinscéal, mar gheall ar mhiotaseolaíocht na Gréige snasta an laoch Gréagach Perseus a sciath d’fhonn a bheith ag cromadh síos ar an Gorgon.

Ag an am céanna, dhiúltaigh Albert the Great sa 13ú haois a chreidiúint go raibh basilisk ann le ceann sicín, a leag an bunús le haghaidh tuairimí amhrasacha i dtreo na príomhscéalta.

Teoiricí Cryptozoological

Sa Renaissance, tá níos lú agus níos lú trácht ar an basilisk, ós rud é nach raibh aon fhianaise dhoiciméadach ann go raibh sé ann.

Basilisk Lizard nó “laghairt Íosa Críost”

Ar dtús aithníodh é mar chréatúr beo, ach gan tréithe fórsaí neamhghlan, agus níos mó fós mar sin an teaglaim le tréithe rós. Ansin tréigeadh an smaoineamh go hiomlán, agus tháinig an domhan eolaíoch suas leis an teoiric gur iarracht é an finscéal le fréamhacha na hAfraice bunús an ibis a mhíniú, a bhfuil ról sách tábhachtach aige i miotaseolaíocht na hÉigipte ársa.

Rinne siad iarracht bunús níos déanaí an basilisk a mhíniú trí eolas gann sa zó-eolaíocht agus sraith chomhlachú. Mar sin, mar shampla, tógadh dearcanna, dearcanna monatóireachta agus fiú roinnt speiceas nathracha dó.

I láthair na huaire, tá an basilisk fós ar cheann de na híomhánna lárnacha i staidéir Bhíobla agus i miotaseolaíocht, lena n-áirítear Slavach. Tugtar "patio clós" air agus bhí cáil sách diúltach air freisin.

Ar chríoch Costa Rica tá laghairt darb ainm "Críost", déanann a chuma arís íomhá basilisk a athrá, ach amháin sciatháin a bheith i láthair. Ar go leor bealaí, is é an reiptíl seo agus, i ndáiríre, na “basilisks” fo-speicis an t-aon fhréamhshamhlacha fíor atá ann cheana den chripteid a luaitear go dtí seo.

Basilisk sa Bhíobla

Sa Bhíobla, feictear an focal "basilisk" den chéad uair in aistriúchán an tSean-Tiomna ón Eabhrais go sean-teanga na Gréige (Septuagint, III - I na céadta bliain RC) agus an Laidin (Vulgata, IV - V na céadta bliain). Úsáidtear freisin in Aistriúchán Sioncrónach na Rúise (XIX haois).

Sa téacs Eabhrais, Tanakh, níl aon analógach díreach den fhocal "basilisk". Go háirithe, sa 91 salm de Tanakh (comhfhreagraíonn sé don 90ú salm de théacs Gréagach agus Rúisis na Salm) áit an fhocail seo á áitiú ag dr.-Heb. “פתן” (“leon, cub leon”), agus i Leabhar an Fháidh Íseáia Tanah - Heb eile. "אפעה".

Ina theannta sin, freagraíonn an “basilisk” ón aistriúchán Sioncrónach ar Deotranaimí leis an bhfocal Eabhrais saraf (“Dó”), rud a d’fhéadfadh nathracha nimhiúla a chiallaíonn, agus i Leabhar an Fháidh Ieremiah comhfhreagraíonn an focal Eabhrais dó cefa, nó tsifoniag léiriú nathair nimhiúil - an cuimilteoir thoir (Vipera xanthina) .

Septuagint

Luaitear an focal “basilisk” (Gréigis: “βᾰσῐλίσκος”) i dtéacs Gréigise an tSean-Tiomna, an Septuagint, faoi dhó - sa 90ú salm (Salm 90:13) agus i Leabhar Íseáia (Íseáia 59: 5, in Téacs Gréigise an véarsa).

Thug Cyril of Alexandria, agus é ag míniú an sliocht as Leabhar Íseáia, le fios gur ciúb asp é an basilisk: “Ach bhí dul amú orthu sa ríomh, agus b’éigean dóibh dul i dtaithí ar an rud céanna go bhfuil siad siúd a bhriseann uibheacha aspidí faoi réir amaideacht mhór mar gheall ar iad a bhriseadh. , ní fhaigheann siad aon rud eile iontu ach an basilisk. Agus tá an suth seo den nathair an-chontúirteach, agus ina theannta sin, tá an ubh seo mí-oiriúnach. "

Tá a leithéid de léirmhíniú ag teacht salach ar an bhfíric go bhfuil in Is. 14:29 deirtear gurb iad torthaí an asp "dragain eitilte." Mar sin féin, déanann foinsí idirdhealú idir nathracha eitilte miotasacha, a chreidtear ansin, agus basilisks.

I bhfoclóir Gréigis-Rúisis Butler ἀσπίς, ἀσπίδος (asp) seasann nathair an speicis Coluber aspis, Coluber haye nó Naia haye.

Aistriúcháin Iarthar na hEorpa

Tá an focal "basiliscum" i dtéacs Laidineach an Bhíobla, an Vulgate (tá sé i láthair sa 90 salm), foirm de chás cúisitheach do lat."Basiliscus". (Tagann an dara ceann ón nGréigis "βασιλίσκος.")

Freagraíonn an focal Béarla "basilisk" don Bhéarla cockatrice agus basilisk , agus i mBíobla Béarla Rí Séamas luaitear an chéad cheann acu ceithre huaire: trí huaire i Leabhar Íseáia (Isa. 11: 8, Isa. 14:29, Isa. 59: 5 - san aistriúchán Sioncrónach níl an focal "basilisk" i láthair) agus uair amháin i Leabhar an Fháidh Ieremiah (san áit chéanna lena mhacasamhail Rúiseach san Aistriúchán Sioncrónach) .

Aistriúchán synodal

Ón gcur síos sa Deotranaimí, is féidir linn a thabhairt i gcrích go bhfuil na basilis i measc áitritheoirí contúirteacha na fásach, ónar thug Dia na daoine Giúdacha uathu le linn a gcuairte (Deut. 8:15), scríobhann Ieremiah faoi na basilis, ag liostáil na bpionóis atá le teacht ó Dhia (Ier. 8:17 ) Faoi dheireadh, luaitear an créatúr seo sa 90ú salm: “céimfidh tú ar asp agus an basilisk, trampálfaidh tú an leon agus an dragan"(Salm 90:13), - anseo tá an basilisk le feiceáil i measc na gcontúirtí uafásacha óna ngeallfaidh an Tiarna na daoine cearta a chaomhnú.

Léiriú an Bhíobla

Sa Bhíobla, chiallaigh an focal "basilisk", agus a chomhchiallaigh "echidna", nathracha nimhiúla ar bith. Cé go bhfuil sé deacair iad a aithint go cruinn, glactar le nathracha an teaghlaigh aspid, lena n-áirítear cobras, agus an teaghlach viper.

Ag an am céanna, déanann dhá véarsa den Bhíobla (Salm 90:13, Isa. 59: 5) aspidí agus basilisks ar leithligh. Rinne Ammianus Marcellinus, a bhí ina gcónaí sa 4ú haois, aspidí, echidnas, basilisks, agus nathracha eile a roinnt freisin.

Sa "Encyclopedia Giúdach Brockhaus agus Efron" sainaithnítear roinnt roghanna chun basilisk a aithint le cineálacha áirithe nathracha, ach aithnítear go bhfuil an réiteach beacht ar an bhfadhb deacair.

Sa Bhíobla Míniúcháin, arna chur in eagar ag A.P. Lopukhin, aithnítear an basilisk Bhíobla leis an nathair spéaclaí Indiach.

I léirmhíniú an naoimh luath-Chríostaí agus an diagachta John Cassian, feidhmíonn an basilisk mar íomhá na ndeamhain agus an diabhail, agus feidhmíonn nimh an basilisk mar íomhá éad.

Uiríll seandachtaí

Is dócha, chuaigh an miotas ón gcur síos ar nathair bheag nimhiúil, a measadh a bheith naofa san Éigipt, ón hissing a scamper gach ainmhí agus nathracha, a luaigh Arastatail sa 4ú haois RC. e. agus Bréige-Arastatail.

Tá cur síos ar an basilisk mar chréatúr miotasach le fáil i “Stair an Dúlra” Pliny the Elder (I haois AD), scríofa, inter alia, bunaithe ar shaothair staraithe agus cróinéirí Gréagacha. Dar leis, tá an basilisk ina chónaí i gcomharsanacht Cyrenaica, tá a fhad suas le 30 cm, agus spota bán ar a cheann cosúil le diadem. Chuir roinnt ciclipéidí de chuid dheireadh an XIX haois i leith Pliny na focail a bhí in easnamh air, go raibh an nathair buí agus go raibh fás ar a cheann. Ritheann na nathracha go léir ar shiúl ó hiss an basilisk. Bogann sé ag lúbadh ní cosúil le nathracha eile, ach ag ardú a chuid lár. Tá sé de chumas aige ní amháin nimh a mharú, ach cuma, boladh, féar a dhó agus clocha a bhriseadh. Chreid Lucan, a scríobh sna blianta céanna le Pliny, gur eascair an basilisk as fuil an dúnmharaithe Gorgon Medusa, a raibh cuma iontaisithe air freisin.

Tá macalla ag Gaius Julius Solin sa naoú haois III, ach le difríochtaí beaga: tá fad na nathrach thart ar 15 cm, tá an spota i bhfoirm bindealáin bháin, ní luann sé cuma mharfach, ach an tocsaineacht mhór nimhe agus boladh. Scríobh a Heliodor comhaimseartha faoi basilisk, a thriomaíonn agus a scriosann gach a dtagann sé lena anáil agus gaisce.

Scríobh Pliny faoin bhfinscéal gur bhuail marcach an basilisk le sleagh uair amháin, ach gur shreab an nimh síos an cuaille agus gur mharaigh sé an capall agus fiú an capall. Tá plota den chineál céanna le fáil i ndán Leamhcán faoin gcaoi a maraíonn basilisk díorma saighdiúirí, ach éalaíonn duine de na saighdiúirí trína lámh atá ionfhabhtaithe le nimh an bhasil a ghearradh, a shreabhann síos an sleá.

Scríobh Pliny gur féidir le caresses basilisk a mharú lena bholadh, ag crawláil isteach ina pholl, ach ag an am céanna faigheann siad bás iad féin. Luadh enmity basilisks agus weasels freisin san obair a cuireadh i leith Democritus, a bhí ina chónaí sa III haois RC. e. Ón 2ú haois AD e. creidtear gur maraíodh an basilisk le caoin roic, agus dá bhrí sin tugadh comhairle duit na hainmhithe seo a iompar i gcaighean.

Deirtear go raibh sé indéanta amulets agus potions éagsúla a dhéanamh as súile agus fuil an basilisk.

"Hieroglyphics" IV haois RC e. insítear go raibh hieroglyph ag na hÉigipteacha le nathair, ar a thug siad "Uraeus", rud a chiallaigh sa Ghréigis "basilisk", agus chiallaigh sé "eternity". Chreid na hÉigipteacha go bhfuil nathair an speicis seo neamhbhásmhar, trína análú go bhfuil sí in ann aon chréatúr eile a mharú, léiríodh í os cionn chinn na déithe. Léirigh an carachtar seo an Ghrian agus an bandia cobra Wajit - pátrúnacht na hÉigipte Íochtaraí. Bhí figurine órga Úiré ceangailte le forehead pharaohs mar chuid den liodán ríoga.

Mhol an bitheolaí I.I. Akimushkin agus údair eile gur cuimilteoir adharcach an basilisk. Ba í an íomhá a bhí aici le adharca ná hieroglyph Éigipteach a chiallaíonn an fhuaim “f”, agus d’fhéadfadh Pliny the Elder í a thógáil mar nathair le coróin, rud a d’fhág go raibh ainm Gréagach an nathair “basilisk” - “rí”.

Breith ubh éan

De réir an chreidimh ársa, rugadh basilis ó uibheacha éan ibis, a leagann uibheacha nathair uaireanta, trína uibheacha a ithe (b’fhéidir gur léiriú é seo ar íomhá ibis le hubh nathair ina gob). Chaomhnaigh scríbhneoirí an 4ú haois scríbhinní faoin gcreideamh: an diagachtóir Cassian, connoisseur ón Éigipt, a mhaígh “níl aon amhras ach go saolaítear basilis ó uibheacha éan, ar a dtugtar ibis san Éigipt,” agus Ammianus Marcellinus, a leanann an scéal faoin basilisk díreach tar éis lua na hÉigipte creidimh. Scríobh Gaius Julius Solin sa naoú haois III freisin faoin gcreideamh go gcaitheann ibis nathracha an-nimhiúla agus go leagann siad uibheacha sa bhéal.

Scríobh an dochtúir T. Brown an rud céanna sa 17ú haois san obair chriticiúil “Mistakes and Delusions” agus an zó-eolaí taistealaithe A. Б. Brem an 19ú haois, a rinne tagairt d’eagrán meánaoiseach VB Pierio (Béarla) Rúisis. , le léiriú ar basilisk goir ó ubh ibis. Mhínigh siad an creideamh go n-itheann uibheacha nathair nimhiúla agus tógálacha uibheacha na n-éan féin le nathair. Dá bhrí sin, bhris na hÉigipteacha na huibheacha ibis a fuarthas ionas nach mbeadh na basilis ag goir, ach ag an am céanna rinne siad na héin seo a dhíbirt as nathracha a ithe.

Nathair Coileach Meánaoiseach

Sa Mheán-Aois, cuireadh íomhá nua leis an mbáisín le sonraí nua, ar dá réir a goir í ó ubh a leag sean-rós, a leagtar in aoileach agus a rug le buaf. D’athraigh smaointe cuma freisin: thosaigh an basilisk á léiriú mar ros le heireaball nathair, uaireanta le corp buaf, cé go raibh roghanna eile ann. Tá an chéad lua dá leithéid le fáil i Rúisis Pierre de Beauvais (Fr.). ag tús an chéid XIII. Déanann sé an tuairisc ar Pliny a athrá, ag cur síos ar an mbáisín mar nathair cránach, ach luann sé freisin go léirítear é uaireanta mar ros le heireaball nathair, ag tabhairt íomhá den chineál céanna, agus go saolaítear é ó rosán uaireanta. In ainneoin go raibh an creideamh i mbáisín cosúil le madraí na heaglaise nach bhféadfaí a shéanadh, mheas Albert the Great sa 13ú haois scéalta ficsin faoi bhasilóg sciathánach a rugadh as ubh choileach.

Creidtear freisin má léiríonn tú gaisce an basilisk le scáthán, go bhfaighidh sé bás agus é á fheiceáil, cosúil leis an Gorgon Medusa. Spreag an breithiúnas seo ráiteas searbhasach an taighdeora ón 11ú haois. Al-Biruni: “Cén fáth nár scriosadh na nathracha seo a chéile go fóill?” . Sa naoú haois XIII, bhí bailiúcháin de ghearrscéalta “Achtanna Rómhánacha” le feiceáil, agus an t-eagrán forlíonta aige “The History of the Battles of Alexander the Great”, ina maraíonn basilisk, ina shuí ar bhalla an dún (i leagan eile, ar an sliabh), a lán saighdiúirí lena shúile, agus ansin orduithe Alastar Mór. ag féachaint ar an scáthán ina maraíonn an nathair é féin.

De réir smaointe Luzhichans, is éard atá i basilisk ná ros le sciatháin dragan, crúba tíogair, eireaball laghairt, gob iolair agus súile glasa, a bhfuil coróin dhearg air, agus coinleach dubh (scálaí) ar fud an choirp, cé go bhféadfadh cuma laghairt mhór a bheith air. .

Tá creideamh den chineál céanna ann i finscéalta na Liotuáine faoin nathair eitilte Aitvaras. Goir sé ó ubh rooster dubh, a chaithfear a choinneáil sa teach ar feadh 7 mbliana. San oíche, tugann sé airgead agus bia do na húinéirí, mar shampla uachtar géar, a thiteann isteach sna miasa.

Chreid na Polannaigh gur chruthaigh an diabhal an basilisk.

"Duel Ferret le basilisk." Engraving le Hollar, XVII haois.

Íomhá basilisk as leabhar Aldrovandi “The History of Snakes and Dragons” (Bologna, 1640)

Scepticism agus Cryptozoology

Le lá na n-eolaíochtaí nádúrtha san Renaissance, luaitear níos lú agus níos lú an basilisk.

Téann an tagairt dheireanach de “chruinniú” leis i Vársá siar go 1587. Dhá scór bliain roimhe sin, bhí an nádúraí Conrad Gesner amhrasach faoi basilisk a bheith ann. Edward Topsell i 1608 dúirt sé go bhféadfadh ros le eireaball nathair a bheith ann, ach nach raibh baint ar bith aige le basilisk. Téann T. Brown i 1646 níos faide fós: "Ní amháin gur basilisk é an créatúr seo, ach níl sé ann fiú sa nádúr."

Mhol an Afracach agus an nádúraí N.N. Nepomnyashchy gur saobhadh ar chreideamh na hÉigipte san éan ibis an véarsa Bíobla ar bhreith basilis ó uibheacha aspid (sa bhunleagan Gréagach de Íseáia 59: 5) agus íomhá an bhasilisg, an roic nathair. A d’ith, de réir na finscéal, basilis, as na huibheacha ar rugadh iad.

Uaireanta le haghaidh basilisk tógadh rudaí aisteach amháin. Mar shampla, i 1202, i Vín, tógadh píosa gaineamhchloiche, cosúil le srónbheannach, a fuarthas i seafta mianaigh dó, a rinne cónaitheoirí saobhchreidmheacha uafásacha, mar aon leis an stench de shuilfíd hidrigine faoi thalamh, agus taifeadadh an teagmhas seo in annála na cathrach. I 1677, stampáladh an t-inscríbhinn faoin “gcruinniú seo leis an mbáisín” ar leac chloiche agus suiteáladh é ar an tobar seo. Agus ag tús an XXú haois amháin, chuaigh ollamh taighde síos go dtí an tobar agus fuair sé cloch cosúil le basilisk.

Leaganacha eile

Mhol D. B. De Toni, agus é ag trácht ar obair Leonardo da Vinci, a luaigh Pliny, go bhfuil an tuairisc ar an mbáisil cosúil le laghairt monatóra.

Ba chóir a thabhairt faoi deara go raibh hoaxes coitianta san Eoraip: ainmhithe a dhífhoirmiú, rith siad leo mar chréatúir iontacha. Mar shampla, tugadh rampa amach le haghaidh basilisk. Tá an chuid is mó dá íomhánna a théann siar go dtí an 16ú - 17ú haois bunaithe go beacht ar mhúnlaí den sórt sin.

Íomhá basilisk sa chultúr

Tá basilisk (in éineacht le asp, leon agus dragan - bunaithe ar an 90ú salm) i measc na n-íomhánna súmorfacha de dheamhain nó den diabhal, a glacadh san ealaín Chríostaí.

Ag céim na forbartha ar dheilbhíocht Chríostaí den tréimhse IV - tús na gcéadta bliain IX, chuaigh máistrí Biosántacha i muinín teanga choinníollach na siombailí. Taispeánadh Críost thar an Aspid agus Basilisk ar sciatha lampaí Biosántacha.

Tá “an Críost buaiteach ag trampáil ar an Aspid agus an Basilisk” ar cheann de na leaganacha neamhchoitianta d’íomhánna Íosa Críost. I measc na samplaí aitheanta is féidir faoiseamh ón naoú haois IX ar eabhair ó Leabharlann Oxford a thabhairt. Taispeántar comhdhéanamh den chineál céanna i gcoincheap apse theas Ardeaglais San Giusto i Trieste. Ina lámh chlé, tá leabhar oscailte ag Críost, agus beannaíonn sé lena cheart. Tá naoimh áitiúla Just agus Servul suite ar a thaobh.

“Is léir go dtéann íomhá Chríost, ag trampáil ar an asp agus an basilisk, san apse ó dheas, ar ais go mósáic shéipéal an Ardeaspag i Ravenna. Tá sé le fáil freisin ar cheann de na painéil cnag sa Bhaisteadh Orthodox i Ravenna agus bhí ionadaíocht aige i mósáic an basilica nach raibh ar fáil de Santa Croce (1ú leath den 5ú haois), ar a dtugtar tuairisc an chróinéara Andrea Agello ”.

Tugtar "Céim ar Aspida agus an Basilisk ar cheann de dheilbhíní Mháthair Dé, a théann siar go dtí an 18ú haois." Léiríonn sí Máthair Dé ag trampáil ar fhórsaí an uilc.

Sa Renaissance, luadh an basilisk go minic i go leor téacsanna diagachta agus dea-leabhar mar íomhá de leas. Tráth Shakespeare, thug siad striapaigh orthu, cé nár thagair an drámadóir Sasanach dó féin ach mar nathair clasaiceach a raibh cuma mharfach uirthi.

I bhfilíocht an 19ú haois, tosaíonn íomhá Chríostaí an diabhail basilisk ag dul in olcas. Sna filí rómánsúla Keats, Coleridge agus Shelley, tá an basilisk níos cosúla le siombail uasal Éigipteach ná ollphéist. In Ode to Naples, iarrann Shelley ar an gcathair: "Bí cosúil le basilisk impiriúil, naimhde a ruaigeadh le hairm dofheicthe."

Sa araltas, siombail de chumhacht, ferocity agus regality is ea basilisk.

Sa chultúr nua-aimseartha

Tá tuairim ann nach bhfuil mórán tóir agus tábhacht shiombalach speisialta ag basilisk sa chultúr nua-aimseartha, i gcodarsnacht leis sin, mar shampla, ó aonbheannach agus maighdean mhara. Bhí nideoige miotaseolaíoch féideartha an basilisk á áitiú go daingean ag an dragan, a bhfuil a stair ársa agus fairsing.

Mar sin féin, léirítear an basilisk i litríocht nua-aimseartha, i gcluichí pictiúrlainne agus ríomhaireachta.

Go háirithe, san íomhá de nathair ollmhór, tá sé i láthair ar leathanaigh an úrscéil Joan Rowling Harry Potter agus an Chamber of Secrets, chomh maith lena oiriúnú scannáin.

Nótaí

1. ↑ 123BEAN, 1891-1892.
2. ↑ 12345Lopukhin A.P.Salm 90 // An Bíobla Míniúcháin. - 1904-1913.
3. ↑ 123456Nathair // Brockhaus Bible Encyclopedia / Fritz Rineker, Gerhard Mayer, Alexander Schick, Ulrich Wendel. - M .: Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999 .-- 1226 lch.
4. ↑ 123456EEBE, 1910: “Tá sé deacair a fháil amach cén cineál nathair a bhí ag na scríbhneoirí ársa i gcuimhne. Dar le roinnt, Heb. Is ionann צפע agus שפיפו (Gen. 49:17), is é sin, echidna adharcach, nó cerast [viper adharcach. Aithníonn Tristram צפע leis an nathair Daboja (Daboja xanthina) ,. a bhaineann le teaghlach an fhásaigh echidna an-chontúirteach, tá baint ag an dá speiceas nathracha seo leis an Echidna arietans nimhiúil agus Indiach. Echidna elegans [teaghlach viper]. "
5. ↑ 123EEBE, 1910.
6. ↑ 123ESBE, 1892.
7. ↑ Pliny the Elder, tráchtaireacht leis an aistritheoir I.Yu. Shabaga.
8. ↑ Yusim, 1990, lch. 117.
9. ↑ Belova, 1995.
10. ↑ 12Korolev, 2005.
11. ↑ 123Belova, 1995, lch. 292.
12. Text Téacs an Bhíobla. Foclóir. Cuardaigh.
13. ↑ Cyril de Alexandria. Cruthú. v. 8. Léiriú ar an bhFáidh Íseáia. lch 364
14. ↑ 12Cicero.Leabhar I, 101 // Ar nádúr na déithe = De Natura Deorum. - I haois RC uh ..
15. ↑Guy Julius Solin.Ibis, [http://ancientrome.ru/antlitr/solin/crm_tx.htm#3-9 Basilisk,] // Faisnéis i gcuimhne a bhailiú.
16. ↑ Cóip Cartlainne Foclóir Ársa Gréagach-Rúisis de Butler an 28 Márta, 2016 ar Wayback Machine: Gréigis eile ἀσπίς, ίδος (ῐδ) ἡ ... 7) zool. aspid (Coluber aspis, Coluber haye nó Naia haye) Her., Arst., men., plut.
17. ↑ Sailm / Sailm // Jerome. Vulgate.
18. ↑ Basilisk // Multitran.
19. ↑ 4 thoradh ón mBíobla ar “Cockatrice.” Ag taispeáint torthaí 1-4 // BibleGateway.com.
20. ↑ basilisk //Guairneán V.P. Foclóir Bíobla Vikhlyantsev.
21. ↑ 3 thoradh an Bhíobla ar “basilisk.” Ag taispeáint torthaí 1-3 // BibleGateway.com.
22. ↑ Echidna // Foclóir Míniúcháin Ephraim, 2000.
23. ↑ Echidna // Foclóir Míniúcháin ar an Teanga Mór Rúiseach Beo: i 4 imleabhar / údar. V.I. Dahl. - 2ú eag. - SPb. : Teach priontála M.O. Wolf, 1880-1882.
24. ↑ 12

25. I measc na n-éan Éigipteach, nach féidir a gcuid pórtha éagsúla a chomhaireamh fiú, meastar go bhfuil an t-éan gleoite ibis naofa. Tá sé úsáideach sa mhéid is go n-iompraíonn sé uibheacha nathair ina nead agus dá bhrí sin cuireann sé le laghdú ar líon na reiptílí marfacha seo. 26. Cuireann an t-éan céanna i gcoinne tréada nathracha sciathánacha a bheathaítear le nimh ó bhogáin na hAraibe. Sula bhféadann siad a dteorainneacha a bhaint amach, tugann na ibises cath dóibh san aer agus iad a chaitheamh. Maidir leis an ibis deir siad go leagann sé uibheacha trína ghob.
27. Agus san Éigipt féin tá líon an-mhór nathracha agus, ag an am céanna, an-nimhiúil: basilisk, amphisbane, wanderer, akontius, dipside, echidna agus go leor eile. Tá gach ceann acu níos fearr ó thaobh méide agus áilleacht ná an asp, nach bhfágann uiscí na Níle féin riamh [** De réir léirmhíniú Valezius, is í an fhianaise mhíthuisceana atá ag Leamhcán 9, 704-7.].