Déileálann purim traidisiúnta, gomen- tation (homestead, ‘omen,‘ omen - a bhíodh ag rá, gomentash uatha, Giúdais), pióga triantánacha le síolta poipín - seo tangle de riddles excruciating. Ceart go leor tráth na gceist a dhéanamh.
Liostaíonn muid na príomhcheisteanna:
1. Cad a chiallaíonn an focal "gamentash"?
2. Cén fáth pióga purim le síolta poipín?
3. Cén fáth go bhfuil na pióga seo triantánach?
4. Mar fhocal scoir, an cheist is deacra: cén fáth go dtugtar "cluasa Haman" ar homomentation go minic? An raibh Haman ina elf le cluasa pointeáilte?

Thairis sin, is féidir le duine a léamh an t-am ar fad cad a chiallaíonn an focal "gamentash" san aistriúchán "cluasa Haman." Tá sé suimiúil go mbeadh a fhios agat cén teanga a chiallaíonn “tashn” “cluasa”?

Tosaímid ag freagairt in ord.

“Gomen” - seo ainm an fhir mhóir Aman i bhfuaimniú Ashkenazi. Ba chóir a thabhairt faoi deara go bhfuil an-spéis ag Haman: tá an figiúr seo tar éis spéis a dhó i measc na nGiúdach i gcónaí. Ní haon ionadh go luaitear cnag agus feadóg sa tsionagóg in éineacht le gach tagairt dá ainm agus é ag léamh Megila (Esther Scroll). Ag ceolchoirm rac-cheoil éigin, bheadh ​​cuma cheadaithe air. Má fhéachaimid ar théacs an purimshpil traidisiúnta “Ahashveiresh-spire (gníomh Artaxerxes)”, feicfimid gurb é Aman a charachtar lárnach gan amhras. Is táirge d’aeistéitic Bharócach í Amharclann Purim go hiomlán, agus ní fhéadfadh plota ingearchló agus bás an duine is fearr leat, a bhí chomh ceanúil agus chomh suntasach sin do chultúr cúirte na ré sin, cabhrú ach a bheith mar chroílár an Purimshpil.

Ach ar ais go dtí ár pióga. Tá "Gomen" intuigthe, ach cad is "tash" ann? Is léir nach “cluas” é seo. Ansin, b’fhéidir, ciallaíonn gomentash "pie Amanov"? Níl ar chor ar bith. In Eabhrais, tugtar pióga go pianmhar ar an bhfocal eolach “pirezkes”. Níl a fhios ag an bhfocal "tash" de réir bhrí "pie" fiú an foclóir uile-eolach Stuchkova.

Ach tá an focal die Tasche sa Ghearmáinis, agus ciallaíonn sé “póca, mála”, agus chiallaigh sé “pie with fill” uair amháin freisin. Bhí an bhrí dheireanach seo, a bhfuil dearmad déanta air anois, ann sna hamanna i bhfad i gcéin nuair a chaith fir brístí a raibh feistiú daingean orthu: ní raibh pócaí orthu, agus in ionad pócaí bhí pouch ar an gcreasa, líonta le gach cineál rudaí. Dá réir sin, de réir aistriú na brí, fuair an focal "Tasche" sa Ghearmáin meánaoiseach an bhrí "pie le líonadh."

Tá puns cócaireachta den sórt sin go mór de mheon an traidisiúin Ashkenazi. Mar shampla, i roinnt pobail Ghearmánacha i Sukkot (Kushchi) ba ghnách anraith cabáiste lean a ithe, mar go bhfuil an sliocht ag tosú leis na focail “Kol mevaser (Voice ag fógairt)” san áireamh i liotúirge Sukkot. Agus tá na focail seo, ar a seal, ar aon dul leis an nGearmáinis "Kohl mit Wasser", is é sin, "cabáiste le huisce."

Cén fáth go bhfuil an gomentash triantánach? Dúirt dúchasaigh na mbailte, a chonaic an gentash den chéad uair nach raibh i lár an phobail Ghiúdaigh, ach ina máthair féin sa chistin seachtó bliain ó shin, gur chóir go gcuirfeadh an pióg triantánach i gcuimhne dom an hata coileach a chaith Aman an villain.

Oibríonn meicníocht chultúrtha eile anseo, rud atá an-choitianta sa phobal Giúdach freisin. Is breá le Giúdaigh imthosca iar-factum a mhíniú nach raibh aon ualach siombalach orthu i dtosach, cúinsí “Giúdacha” amháin. Eitneolaíocht tíre den sórt sin. Mar shampla, is dócha gur chuala go leor gur cumadh iasc líonta ionas nach dtarraingeodh an t-iasc amach as an iasc Dé Sathairn. Má smaoiníonn tú air, is léir, ar dtús, nach bhfuil aon chosc halachánach den sórt sin ann, agus ar an dara dul síos, is cosúil nach bhfuil ach iasc Giúdach líonta san iasc líonta san Eoraip Slavach, sa Ghearmáin bhí an mhias seo ar eolas ag gach duine ó am ársa.

Cén fáth go mbíonn cruth triantánach go minic ag pióga le haon líonadh? Tá an cheist suimiúil, ach anois tá suim againn i rud éigin eile. Chuala Giúdaigh ainm Aman sa Ghearmáinis "Mohn", agus ar an gcaoi chéanna chonaic siad leid dá hata i bpiseán triantánach. Agus conas atá sé gur shiúil Aman cosúil le Napoleon - i hata coileach?

Tugann tuairiscí ar na cultacha purimshiler, is é sin, rannpháirtithe an Ahashveiresh Spire, a bhailigh béaloideasóirí sa chéad leath den chéid seo caite, le fios gur éide sean-oifigigh i gcónaí é éadaí Aman agus go bhfuil hata ar a cheann. Seo cúpla sampla ón mbailiúchán purimspiers, arna dtiomsú ag eitneamheolaí agus béaloideasóir den scoth M. Ya. Beregovsky. Seo an chuma a bhí ar éadaí Aman:

Caitheann sé tiún fada, ribín thar a ghualainn (dearg le buí). Bríste dubh, sabóid ar an taobh, hata coileach ar a cheann (cathair Kolomyia, Galicia).

Éide míleata le dhá shraith cnaipí buí. Epaulettes tiubh le imeall - ó garus buí. Tá ribín leathan dearg thar an ghualainn. Tá dhá bhonn ar an cófra. Pants dearga le stríoca dubha. Ar an taobh tá saber ar chrios (cosúil le gendarmes). Buataisí spor. Ar cheann hata coileach (Coilíneacht talmhaíochta Giúdach Novozlatopol, Dnieper Íochtarach).

D'fhan an chuid is mó mistéireach: "cluasa." Sa 19ú haois, bhí a leithéid de fhocal Rúisis ann: “cluasa”. Chiallaigh sé pióga beaga le líonadh. Deimhníonn Dahl: is cineál dumplings nó dumplings iad cluasa le líonadh éagsúla. Dá réir sin, thosaigh na pióga Purim a ghlaoch i "cluasa Aman" na Rúise. Tá rian den ainm seo i dteanga Ghiúdaigh na Rúise, ónar scríobh mé síos an focal iontach "hamanushki" i sráidbhaile Privolnoye (deisceart na hAsarbaiseáine).

Ag tús na gcéadta bliain XIX-XX, simplí, is é sin, Giúdais, níor chuaigh Giúdaigh na Rúise go dtí an Phalaistín. Chuaigh siad go Meiriceá. Chuaigh mic léinn agus mic léinn óga giomnáisiam an lae inné, is é sin, oideachas orthu, go dtí an Phalaistín. Is é sin le rá, daoine a labhraíonn Rúisis den chuid is mó ba ea “Halutzim (ceannródaithe)”, cruthaitheoirí Eabhrais Iosrael. Ag aistriú ón Rúisis, tháinig téarma nua-aimseartha orthu san Eabhrais (ní deir an Bíobla aon rud faoin gentationalism fós): "of Aman" - "cluasa Haman."

Ritheadh ​​céad bliain, agus fuair Giúdaigh na Rúise an traidisiún Giúdach ó na haistritheoirí Eabhraise ó thoscairí Iosrael, lena n-áirítear an t-eolas go n-itheann Giúdaigh "cluasa Haman" ar Purim. Agus anois, ó Kaliningrad go Vladivostok, tá siad ag fiafraí cén fáth go raibh cluasa triantánacha ar Aman agus cén fáth ar chóir iad a ithe go deasghnách.

Is é sin, i ndáiríre, go léir. Níl ann ach an sean-amhrán Purim a mheabhrú le staonadh greannmhar: “Hop, Homination Maine, Hop, Maine Weiss, / Hop, mit Maine Hothouse Passert a Meisse”. Is é sin, "Gop, mo homomentation, gop, mo whites, / Hop, tharla scéal le mo homomentation." Go deimhin, an scéal.

Dymshits V.A. Lubok Giúdach agus amharclann tíre Giúdach. // Cultúr traidisiúnta. Cuardaigh. Léirmhínithe Ábhair SPb., RIIII, 2006.S. 140-151.

Cad is hata coileach ann?

Is éard atá i hata trí choirne ná liodán ina bhfuil na páirceanna lúbtha ionas go bhfoirmíonn siad trí uillinn. Is minic a aimsítear an hata seo i measc na mairnéalach agus na mairnéalach. Bhí sé le feiceáil sa naoú haois XVII agus bhí tóir air go dtí an naoú haois XVIII, agus ina dhiaidh sin cuireadh ceann dhá choirne ina áit.

Le teacht na wigí móra, thosaigh an hata coileach ag feidhmiú feidhm mhaisithe i measc an phobail shibhialta. Níor cuireadh fiú ar a ceann í, ach caitheadh ​​go simplí í ina hairm nó faoina uillinn.

Ciall an fhocail. Cad eile ar a dtugtar hata coileach?

De ghnáth bíonn hata coileach ceangailte le hata le trí uillinn. Seo an liodán cáiliúil a mhaisigh go leor saighdiúirí a gcinn. Tá an hata anois ina siombail de chéid, sifireacht, dea-bhéasa. Tá baint ag go leor rialacha etiquette le hata triantánach. Baineadh an tsiombail urraim seo i gcónaí chun bogha a dhéanamh.

D'úsáid Leonid Myasin an focal "hata coileach" chun an bailé a ainmniú. Glacadh le plota an scéil le Pedro Antonio de Alarcon mar bhunús. Bhí Pablo Picasso freagrach as an maisiú.

Cá dtarlaíonn an téarma "hata coileach":

• sa litríocht agus iad ag cur síos ar chulaith, uaireanta ní bhíonn cruinneas stairiúil acu fiú, níl ann ach deis béim a leagan ar chivalry na bhfear,
• sa phictiúrlann i scannáin na Fraince, scannáin faoi fhoghlaithe mara, míleata,
• i léirithe, i ndrámaí agus i léiriúcháin, bíonn laochra an 17-18ú haois gléasta i gcónaí i hataí traidisiúnta na linne sin.

Cur síos Ceannbheart

Is hata é hata coileach a bhfuil a imill ardaithe.. A bhuíochas leis seo, cruthaítear trí uillinn. Chun liodán stylish a fháil, ní gá ach na páirceanna a ardú agus a cheangal ag an hata leathan-bhríste.

Gnéithe d'úsáid na fabraice:

• braistint dhubh a bhí ar an ábhar i dtosach, agus nuair a bhí sé ag obair, úsáideadh an teicníc feiltithe,
• is féidir leat cótaí olann a thógáil
• is é an príomhriachtanas don ábhar an easpa snasta,
• i gcás uaisle, rinneadh an hata le brocade agus satin, ag brath ar ábhar an chulaith,
• tóg dhá shraith nuair a bhíonn tú ag obair le éadach tanaí.
• is féidir bando-pro a chur in ionad neamhfhite (is ábhar comhchosúil é seo, ach i bhfad níos déine).

Rinne an gnáth dhaonra iarracht ar gach bealach hata coileach a mhaisiú. Chuige seo, úsáideadh cleití, galún, fionnaidh agus eilimintí maisiúla eile. Is braid nó ribín é Galoon ar scáth óir nó airgid. Bhí an téip déanta as snáth, d’fhéadfaí é a fhilleadh le snáithe álainn.

Tagairt staire

Ag tús an naoú haois XVII, baineadh úsáid as hata le barr leathan mar liodán. Is í a tháinig mar chuid d’íomhá phríomhcharachtair an úrscéil "Three Musketeers". Ach bhí sé dochreidte a ceann a chaitheamh ar ais agus gunna a iompar ar a gualainn. Chun an t-easnamh seo a cheartú, rinne an míleata iarracht na himill a lúbadh de réir a chéile. Mar sin bhí samhail go hiomlán nua le feiceáil - hata coileach.

Sa Fhrainc, bhí tóir ar hata le trí uillinn faoi réimeas Louis XIV. De réir a chéile, scaip an faisean don stíl seo ar fud na hEorpa. Ar dtús, bhí an liodán mar chuid d’éadaí míleata, ach de réir a chéile d’athlíon an wardrobe agus na gnáthdhaoine an rud seo. Bhí sé maisithe le cleití, galún. Lean sé seo ar aghaidh go dtí go raibh wigs voluminous le feiceáil. Ansin níor ghá hataí le coirnéil lúbtha a thuilleadh.

Chaith gnáthdhaoine hata faoin uillinn. D'úsáid siad an tréith seo mar ghné thábhachtach sa bhogha, ag cur síos orthu figiúirí éagsúla san aer. San arm, úsáideadh hata coileach ar feadh i bhfad sular tháinig hata dhá choirne le feiceáil.

Bhí méid an hata go hiontach ar fad. Maisíodh an liodán le cleití, bows, galloon, braid.. Le himeacht aimsire, d’imigh seodra. Thosaigh an hata ag caitheamh cuspóir maisiúil go heisiach agus thosaigh sé á chaitheamh sna lámha nó faoin uillinn. Ar an gceann níor chaith an táirge ach lucht míleata agus sealgairí.

Suimiúil! Sa naoú haois XVIII, chuir cailíní hata coileach air. Thosaigh faisean na bhfear agus na mban ag teacht le chéile go gníomhach, agus mar sin i wardrobes an dá ghnéas d’fhéadfadh duine na rudaí céanna a chomhlíonadh.

Ní raibh an hata le trí uillinn dlúth. Tháinig ceann dhá choirne ina hionad. Fillteann sé go héasca agus ní thógann sé mórán spáis. Anois, ag fáiltithe searmanais, níor ghá hata a bhaint.

Cad a chiallaíonn hata coileach sa Rúis?

Sa Rúis, bhí hata coileach le feiceáil ag deireadh an naoú haois XVII. Mhair faisean beagnach céad bliain. Ansin cuireadh ceann dhá choirne in ionad an chinn le trí uillinn. Tharla sé seo le linn réimeas Catherine. Measadh go raibh an hata mar chuid den éide mhíleata roimh réimeas Pheadair I. Mheas sé go bhfuil hata le dhá uillinn níos áisiúla.

Cad chuige é?

Ní ómós faisin amháin atá hata coileach. Bhí feidhm phraiticiúil ag an hata. Bhí ceannbhearta le feiceáil i measc an airm agus bhí cúiseanna leis seo. Ag an am sin, chaith gach duine táirgí leathan-bhríste. Agus tharla sé nuair a bhíonn siad ag lámhach le gunna, go gcuireann na páirceanna isteach go mór. Is féidir leo gortuithe a chur faoi deara fiú.

• nuair a bhí sé ag lámhach, d’fhéadfadh na páirceanna an caisleán a chlúdach agus díríodh na sparáin uile ar an duine, agus nuair a ardaítear na himill, eisiatar a leithéid de thoradh,
• nuair a chaith sé an ceann, níor thit an hata le trí uillinn.

Ar dtús, ní raibh ach taobh amháin lúbtha. Maidir le haistéitic, shocraigh siad an táirge a dhearadh go siméadrach. Ag an am céanna, shéid an ghaoth go cothrom thar an duine. Ní raibh an fhadhb ach sa ghruaig a d’fhéach amach faoin hata. D’fhéadfaidís tine a chur nuair a loiteadh iad. Chun é seo a chosc, thosaíomar ag úsáid wigs. Bhí siad ar meisce le modhanna speisialta, a chosain ní amháin ó dhóiteán, ach ó mhíolta freisin.

Measadh go raibh tricorne in éineacht le wig mar chuid de chruth na fusiliers. Rinne an hata feidhmeanna cosanta. De réir a chéile, tháinig sí chun bheith ina tréith de fhíor-ghaiscíoch a bhí cinnte i gcath. Ach le himeacht aimsire, tháinig feabhas ar airm. Bhí sé níos sábháilte, agus ní raibh gá le wigs míchompordacha le hataí a thuilleadh.

Fíricí Suimiúla

Thart ar céad bliain, mhair an faisean do thriantáin. Suimiúil go leor, fiú nuair a stop na fir ag caitheamh an hata ar a gcinn, choinnigh siad é ina lámha fós. Bhí grá ag go leor uaisle, rialóirí agus daoine tionchair don stíl seo.

• ar feadh a shaoil ​​chaith Napoleon hata de stíl amháin - hata dubh coileach gan ornáidí,
• is eol gur athraigh Napoleon níos mó ná 170 hata le himill lúbtha ar feadh a shaoil ​​ar fad,
• mar gheall ar an ngrá atá ag ceannasaí cáiliúil do stíl áirithe ceannbhearta, rinne milseogra na Rúise cáca i gcruth triantáin,
• ar feadh i bhfad, chaith uaisleáin hata ina lámha, mar ómós faisin, mar gheall ansin bhí wigí toirtiúla ar a gcinn,
• Chuaigh hataí trí choirne isteach i wardrobe na mban a bhuíochas sin do chulaith marcaíochta, toisc gur chóipeáil siad roghanna na bhfear, ach amháin in ionad pantalon a chuir mná ar sciortaí,
• bhí méid an hata ag athrú i gcónaí ag brath ar an fhaisean: d’fhéadfaidís a bheith measartha toirtiúil nó beag bídeach (de réir a chéile tháinig an hata coileach mar ghruaig bheag ar an ghruaig),
• Ba é an hata ab fhearr leis an mBarún Munchausen ná hata coileach (captaen na seirbhíse Rúise agus carachtar liteartha mór le rá).